镜明，才可以照物。心明，才可以察理。欲得镜的效用，不可不常常拂去上面的灰尘。愿求心的效用，不可不时时消除其中的欲念。
镜虽明，若旋转不停，照物必不能清晰。心虽明，若妄用不休，察理必不能精确。所以，镜须定心须静。
人生是什么？人生就是妄想。一知人事，就是妄想的发端。一断气息，才是妄想的完结。所谓妄想者，包括一切不必存的希望与不必费的思索。人能少存妄想，就能多安乐而少忧愁。
军阀因妄想，而抢夺地盘，而苦害人民。大员因妄想，而贪赃枉法，而剥削百姓。土豪劣绅因妄想，而欺孤侮寡，而鱼肉乡里。学者因妄想，而创造主义，而牺牲青年。妄想既是不合理的，所以他们纵能将妄想做成事实，达到一时欲望，然而也不过是昙花一现转眼就完。不但苦了自己，并且害了别人。
某军阀当权之日，浪耗了无数的民脂民膏，毁坏了无数的青年妇女。结果，他白白的被人诛杀，较寻常的小民，还无处诉冤。这本是为恶无不报的循环之理。然而他的母亲，竟对人哭喊着说：“我儿一生，未尝为恶。天之报施太不公了。”她原是一村女乡妇，不能辨别善恶，不必深责。可惜现今，竟有一些饱受教育的人，也缺乏辨别善恶的能力。中国焉得不危不乱。
有人对我说：“故宫盗宝案中的罪魁祸首，至今稳居租界逍遥法外。偷鸡盗狗之辈，反铁锁郎当坐狱蹲监。这种的不平，真令人气破肚皮。”我说：“他们不过凭借一时的人情势力，得以幸逃国法。然而决不能避免千载的公论。并且他们内受良心的谴责，外受人民的痛骂。纵然苟且偷活，也没有人生的滋味了。你何必为这个不平呢？”
人民的咒骂，较死刑尤为痛苦。人民的歌颂，比金冕更为光荣。
“要人”居高位，如同一个人站在高处。他的优点或劣点，最容易被人看出来。他的一举一动，决瞒不了众人的耳目。所似要人留好名或留坏名，全比寻常的人格外容易。寻常的人想留名，如同由深井里向外爬，除非爬到井口，才能被人看见。所以或好或坏，多不为众人注意。
人的两眼生在上边，所以惯向上看。人的两眼生在前面，所以不惯向后瞧。人的学问或位置高了，若肯向下看，决不致栽筋斗。若肯回头看，决不致遭失败。
近几年来，北平各坛庙中的古柏，屡次发生监守自盗的恶风。我望有管理北平古柏之责的大员，对于“斩伐枯树”这一条，必须改为“不论死枯，永远不准砍伐”。否则一棵一棵的古树，全要变成枯萎了，人让人死还不为难，何况让树死呢。若嫌枯树有碍观瞻，最好仿中央公园的办法，将枯树全作为藤罗或“爬山虎”的架子。
人说，砍伐老树之后，可以补种小树。我说，老树是经数百年的光阴养起来的。我们对于大的国土，若不能保存还有可说。假若连区区几棵老树，还不能使它们存在，未免太对不起古人了。
我大胆包办民意，替农工说，向要人们说：“你们老爷们，只要能让我们可以苟活，我们自己就会改良我们的生活与经济。我们也知住洋楼好于住茅屋。吃西餐好于咽粗粮。喝咖啡好于吞凉水。坐汽车好于骑毛驴。穿洋装美于着粗布。我们若能有钱，也知存银行，也不愿藏炕洞。你们老爷们愈讲科学，愈升官发财。我们愈讲科学愈典妻卖子。由着我们的不科学，我们还可以丰衣足食。顺着你们的科学化，我们立刻魂归天国。”
以“老实易治”四字而论，中国的百姓，可谓全球第一。以“贪赃枉法”四字而论，中国的官吏，可谓环球无二。因为百姓老实，所以容易养成官吏的贪污。因为官官相护，所以官吏的罪恶永远不能除净。
中国的百姓之所以老实易治，是因为怕官怕势。官吏之所以官官相护，是因为朋比为奸。若有严正的政府，自不能容留官官相护的恶风。百姓的痛苦若能有上达的可能，自不能养成怕官怕势的心理。
不必高谈革命。中国的革命若不能首先由官吏革，中国的革命永远不能成功。政府若不能破除情面，严惩贪污的官吏，无论什么法式的政府，永远不能根深蒂固。
我读历史得了一个判断。从来伟大的人物，所以招起天怒人怨，身败名裂，多不是他们本身所引出来的，多是因为护庇少数的私人而生出来的。
治田，只在勤于耕耘。治国，只在勤于惩劝。耕，就是疏通上下。耘，就是铲除恶苗。惩，就是诛罚贪污。劝，就是鼓励良善。治田与治国，全是一理。上下之气，若不能流通，民心永不能稳固。贪官污吏，若不能肃清，民生永不能繁荣。
人民服从官吏之心，甚于服从家长。属僚服从上官之心，甚于服从父兄。所以治国，易于治家。驭下，易于训子。
有人说：“古时的人民易治，现在的人民难治。你不可将治民看容易了。”我说：“古今的时代，虽然不同，但是古今的人民，全是一个心念。古时的人民所求的，只是安居乐业。现今人民所求的，也是乐业安居。正如三千年前的人，喜欢吃饭，三千年后的人，也不能喜欢吃尿。”
古时人民，所以易治，是因为骗他们的人少。现今的人民，所以不易治，是因为骗他们的人多。古时为政的人，多是治民。现今为政的人，多是骗民。所谓治民者，是惩治莠民。所谓骗民者，是欺骗良民。人民肯受治，决不愿受骗。若误认骗民之术，为治民之法，当然得不到好的效果。
我读古人的言论，少见“为民众谋幸福”的话，而人民反多得幸福。我读今人的言论，天天日日时时刻刻，见“为民众谋幸福”的话，而人民反无法安生。我愿我中华的老实百姓，大家立定志愿，每逢听见“为人民谋幸福”的话，不论是谁说的，大家要同心合意地静骂他三分钟。如此，虽不能使他得“千夫所骂，无病宴驾”的效果，也可以使他心神不安，多打几个嚏喷。这并非迷信之谈，这正是感应之理。
对穷苦的人尽一分心，比等他们饿死之后，施舍花棺彩木好。使悲苦的小民，减客观存在一分担负，比等他们愁死之后，为他们谋成极大的幸福好。我所以痛恨现在的外国学说，就是因为他们要用现今的人民，作试验的牺牲，专专为未来的人民打算。他们纵或能使未来的世界变为天堂，然而等到那时候，不幸的小民早已化为枯骨了。
我只信农工可以救国，因为他们肯低头苦干用力专心。我决不信学者能够救国，因为他们只会舞文弄墨鼓唇摇舌。
现今多数的要人，若肯将考究汽车的心，考究自己的声名，国事决不致大糟特糟。现今多数的学生，若肯将考究洋装的心，考究自己的本领，学问决不致日趋日下。
宋朝苏轼说：“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。”德国路德Tartinn Luther说：“一国之盛强，不在岁入之繁多，武备之坚利，而在有教育之人特多，有品行之人迭起。”美国爱墨森BalphW.Emerson说：“一国文化确定之标准，非其户籍之繁稀也，非其市府之大小也，亦非其出产之多寡也，乃其国人之品格耳。”英国斯迈尔S.Smiles说：“一国之强弱，视人民之德行。”我们读这几句话，再反照我国的现状，我中国的前途，就可推想而知。
近几年来，我中国人——尤其是一些要人——多养成了一个亡国败家的陋习。凡事怨天尤人，不知痛自反省。纵然亲自将国事毁了一个七乱八糟，反在一边恨天怨地，大骂张三李四。自己不负分毫的责任，而昧着良心大说风凉之话。寻常的人有这种恶习，一生休想发达。国中要人有这种恶习，国命决不能持久。
人，坏得连自己也不知道，那还不是真坏。坏得连自己也知道，而偏不肯向好里转，那才是真坏呢。
有人问我：“现在我国有许多人——尤其是许多青年——全彻悟了。他们已认清中国所以危弱的原因，是因为外受帝国主义的侵凌，内受封建势力的压迫，与经济制度的不良。他们若有朝一日掌了大权，是否能使中国起死复生，转弱为强？”我说：“他们中的大多数，也不过是悟出了一半，不能称之为彻悟。因为那一半，就是他们本身。他们若连自己还认不清楚，他们纵然大权在握，也不过徒唱高调而已。这种不知己反求诸己的恶习不能去净，中国只有走入灭亡之途。”
外国对中国所施展的帝国主义固然可怕。中国人对中国人所施展的帝国主义，更加可怕。外国的帝国主义，是强横之国对弱小之国而施。中国的帝国主义，是有权势的人对无权势的人而施。
旧的专制，是寡头专制。因为只有皇帝，可以行专制。新的专制，是多头专制。因为你若有权势，就可专制。旧专制，是皇帝自以为受命于天。新专制，是“要人”自认为受命于民。旧专制下的百姓，是皇帝的家畜。新专制下的民众，是“要人”的傀儡。“有强权，无公理”一句话，自从由外洋传入我国之后，已经被许多人误认为是人生的金科玉律。其实，这句话只可行于禽兽世界，只可行于天下将乱的国际之间。一国之人对于一国之人，万不可施用。中国人对中国人，更不可施用。
人，要与人同——与善人同。人，要与人殊——与恶人殊。
某青年，在某报登载一段痛骂当铺的文章。内有“当铺的老板同店员，对当当的人，横眉立目，施出资本家的面目。淫狠地压榨穷人……”他并不知，当铺颇有救人之急的好处。我是常与他们交往的。我每到无处求借之时，就用衣物同他们通融。他们既然有求必应，当然不能远接近送，当然要取三分的利息。愿者上钩，岂能认作骄横，岂能认作压榨。某青年若开了当铺，也未必对当当的人恭维奉承，也未必肯白借与人钱。并且当铺里应柜的，全是些每月挣几元钱的穷光蛋，怎配称得起资本家。真正的资本家，还是那些终日在家吃烟打牌的。店员若配称资本家，那么，肩挑贸易的小贩，也全是资本家了。
在无权位的日子，不可擅骂当权的人。要先自量，你得到有权位的时候，你能否好于你所骂的人。在失位下台之后，更不可轻骂当权的人。要先回想，你掌权的日子，你是否好于你所骂的人。平民说便宜话，讥骂要人，还觉情有可原。现今的要人，说便宜话，讥骂要人，未免是不知自反。
中国现在是个黑白混淆，是非颠倒，里勾外连，阴错阳差的时代。欲救这个危局，须由知识分子先定一定神，睁开两只眼。用心研究什么是黑白，什么是是非，什么是阴阳。这些若分辨不清，大可不必合着眼睛，争前猛跑乱唱高调。善用欺骗之术而得成功的人，也必因屡用欺骗之术而遭失败。这就是古语所说的“善骑者坠，善游者溺”。某军阀所以屡起屡仆，不能成事的原因，就是他屡以为他所施的骗术，别人全看不出来。
真聪明的人，不敢骗人。真糊涂的人，不会骗人。骗人的人，全是些“自以为聪明”的人。古今中外那些生前受人咒诅，死后受人讥骂的人，全是这种自以为聪明的人。
《左传》上说“失信不立”。人所以得存立于人群，就是一个信字。信字是用人言二字合成的。言若不是发于天良，纠然悦耳动听，也不过等于禽言兽语。其中既然没有人的成分，当然不能存立于人的社会。
