【点评】
书是胡适的朋友。他自小就爱读书，爱收书。读书越多，兴趣越广，找书收藏书越多。他以找书为乐。确实，好书如知音，可遇而不可求，除了机缘，还要有选择的眼光。其好坏真伪，都费推敲。这个功夫，在读书、找书中养成。
胡适得到《红楼梦》甲戌本，进而考证《红楼梦》，开新“红学”之风；胡适得到《儒林外史》相关资料，进而考证出吴敬梓相关情况。说明找到好书，就找到了好材料。过程中有苦更有乐。为占有更多资料，胡适认为不妨以“杂货铺”的态度收书。
胡适信奉实验主义，他提出“大胆假设，小心求证”，做人如此，做学问如此，读书、藏书亦如此。这个信仰他坚持了一生，他本人受益无穷，也影响了无数人。
【链接】
胡适高价购得《红楼梦》“甲戌本”
1927年5月，胡适从海外旅行回到上海。
不久，他便接到一封信，说有一部抄本《脂砚斋重评石头记》愿意转让给他。
来函云：
兹启者，敝处有旧藏原抄《脂砚斋批红楼》，唯只存十六回，计四大本。因闻先生最喜《红楼梦》，为此函询，如合尊意，祈示知，当将原书送阅。手此。即请
适之先生道安
胡星垣拜启五月二十二日
胡适认为，这本书没什么价值，未加理会。结果，藏书人竟然自己找上门来，径直把书送到胡适和徐志摩开的新月书店。胡适拿过书，仔细看后，大喜过望，此时才相信此书的确是珍本，是迄今最古的《石头记》抄本，于是高价买下。
这本《脂砚斋重评石头记》，因书中有“至脂砚斋甲戌钞阅再评，仍用《石头记》”之批语，故被称为“甲戌本”。此书是早期的录本之一，其底本是甲戌年（乾隆十九年，1754年）问世的。此本仅存16回（第1～8回、13～16回、25～28回），原来分装为八册，后合并为四册。半页12行，行18字。由书上的“子重”等图章和第28回后刘铨福等人跋语，说明此本曾为刘铨福等人所藏。
胡适得到这一“孤本秘籍”之后，并不像一般人那样小心翼翼，秘不示人，而是很快让它“晓行天下”。他致信钱玄同报喜讯，然后进行初步研究，在《新月》杂志发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文，介绍此书，说明它对“红学”研究的重要性；指出此书是最早的《红楼梦》抄本，最接近于曹雪芹原稿。而其中的脂砚斋评语，对考证曹雪芹的家世和生死年月，具有重要价值。
胡适此文，开新“红学”研究之风，成为《红楼梦》研究的开拓性之作。之后的“红学”大家周汝昌、俞平伯等人，都深受此本影响。胡适的行为，使新“红学”研究走向蓬勃，很快成为20世纪的三大“显学”之一。
4.读书当如金字塔——怎样读书
【题解】
本文是胡适1925年10月23日在上海中华职业学校的演讲，原载于1925年11月6上海《时事新报·学灯》副刊，收入《怎样读书》，1935年一心书局出版。
黄炎培
1917年5月6日，黄炎培等联合社会知名人士蔡元培、梁启超、张謇等48人在上海创立了中华职业教育社，这是中国近代史上第一个倡导、推行、研究职业教育的全国性团体。为推广职业教育，1918年5月15日，中华职业教育社决定创办一所试验性的中等职业学校——中华职业学校。1918年6月15日，中华职业学校奠基，9月8日开学。首任校长（学校主任）为顾树森（顾荫亨），继任者有黄伯焦、潘仰尧、姚颂馨、赵师复、杨卫玉、贾观仁、江恒源、贾季英、王怀冰、金一新、庞翔勋等。
上海中华职业学校本着“尽实验之功能，勉为社会打开新路”的原则，成为当时国内外都有影响的“最富有试验性的学校”。学校开自由、民主等风气之先，1919年该校学生曾积极参加著名的五四运动，很多名师大家都曾来到这所学校演讲。如1919年5月，美国著名教育家、“实验主义”哲学家和自由主义知识分子杜威，应他的学生胡适和蒋梦麟等人邀请来华讲学。他首站到上海后，于5月6日到上海中华职业学校演讲，胡适等人陪同并作翻译。抗战时期，冯玉祥、杜重远等人也曾来校演讲。
1925年10月，胡适在上海养病期间，在政治大学及中国公学讲中国哲学。10月25日他受邀请来到中华职业学校演讲。即本文。
【原文】
“读书”这个题，似乎很平常，也很容易。然而我却觉得这个题目很不好讲。据我所知，“读书”可以有三种说法：
（一）要读何书
关于这个问题，《京报副刊》上已经登上了许多时候的“青年必读书”；但是这个问题，殊不易解决，因为个人的见解不同，个性不同。各人所选只能代表各人的嗜好，没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。
（二）读书的功用
从前有人作《读书乐》，说什么“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，现在我们不说这些话了。要说，读书是求智识，智识就是权力，这此话都是大家会说的，所以我也不必讲。
（二）读书的方法
我今天是想根据个人所经验，同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要素：第一要精，第二要博。
现在先说什么叫“精”。
我们小的时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字，这十个字最普遍的就是“读书二到：眼到，口到，心到”。现在这种书签虽不用，三到的读书法却依然存在。不过我以为读书一到是不够的；须有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。我就拿它来说一说。
眼到是要个个字认得，不可随便放过。这句话起初看去似乎很容易，其实很不容易读中国书时，每个字的一笔一画都不放过。近人费许多功夫在校勘学上，都因占人忽略一笔一画而已。读外国书要把A ，B ，C ，D，……等字母弄得清清楚楚。所以说这是很难的。如有人翻译英文，把port看作pork，把oats看作oaks，于是葡萄酒一变而为猪肉，小草变成了大树。说起来这种例子很多，这都是眼睛不精细的结果。书是文字做成的，不肯仔细认字，就不必读书，眼到对于读书的关系很大，一时眼不到，贻害很大，并且眼到养成好习惯，养成不苟巨的人格。
口到是一句一句要念出来。前人说口到是要念到能烂熟背得出来。我们现在虽不提倡背书，但有几类的朽，仍旧有熟读的必要；如心爱的诗歌，如精彩的文章，熟读多些，于自己的作品上也有良好的影响。读此外的书，虽不须念熟，也要一句一句念出来，中国书如此，外国书更要如此。念书的功用能使我们格外明了每一句的构造，句中各部分的关系。往往一遍念不通，要念两遍以是，方才能明白的。读好的小说尚且要如此，何况读关于思想学问的书呢？
心到是每章每句甸字意义如何？何以如是？这样用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。要做到这一点，须要有几个条件：
（一）字典，辞典，参考书等等工具要完备。这几样工具虽不能办到，也当到图书馆去看。我个人的意见是奉劝大家，当衣服，卖田地，至少要置备一点好的工具。比如买一本韦氏大字典，胜于请几个先生。这种先生终身跟着你，终身享受不尽。
（二）要做文法上的分析。用文法的知识，作文法上的分析，要懂得文法构造，方才懂得它的意义。
（三）有时要比较参考，有时要融会贯通，方能了解。不可但看字面。一个字往往有许多意义，读者容易上当。例如turn这字：
作外动字解有十五解，
作内动字解有十二解，
作名词解有二十六解，
共五十四解，而成语不算。
又如Strike：
作外动字解有三十一解，
作内动字解有十六解，
作名词解有十八解，
共六十五解。
又如go字最容易了，然而这个字：
作内动字解有二十二解，
作外动字解有三解，
作名词解有九解，
共三十四解。
以上是英文字须要加以考究的例。英文字典是完备的；但是某一字在某一句究竟用第几个意义呢？这就非比较上十文，或贯串全篇，不能懂。
中文较英文更难，现在举几个例：
祭文中第一句“维某年月日”之“维”字，究作何解？字典上说它是虚字。《诗经》里“维”字有二百多，必需细细比较研究，然后知道这个字有种种意义。
又《诗经》之“于”字，“之子于归”、“凤凰于飞”等句，“于”字究作何解？非仔细考究是不懂的。又“言”字人人知道，但在《诗经》中就发生问题，必须比较，然后知“言”字为联接字。诸如此例甚多。中国古书很难读，古字典又不适用，非是用比较归纳的研究方法，我们如何懂得呢？
总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，但没有进益。
宋儒张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”他又说：“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。”又说：“学贵心悟，守旧无功。”
宋儒程颐说：“学原于思。”
这样看起来，读书要求心到；不要怕疑难，只怕没有疑难。工具要完备，思想要精密，就不怕疑难了。
现在要说手到。手到就是要劳动劳动你的贵手。读书单靠眼到，口到，心到，还不够的；必须还得自己动动手，才有所得。
例如：
（1）标点分段，是要动手的。
（2）翻查字典及参考书，是要动手的。
（3）做读书札记，是要动手的。札记又可分四类：
（a）抄录备忘。
（b）作提要，节要。
（c）自己记心得。张载说：“心中苟有所开，即使札记。不则还塞之矣。”
（d）参考诸书，融会贯通，作有系统的著作。
手到的功用。我常说：发表是吸收智识和思想的绝妙方法。少吸收进来的智识思想，无论是看书来的，或是听进来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过，——那种智识思想方才可算是你自己的了。
我可以举一例。你也会说“进化”，他也会谈“进化”，但你对于“进化”这个观念的见解未必是很正确的，未必是很清楚的；也许只是一种“道听途说”，也许只是一种时髦的口号这种知识算不得知识，更算不得是“你的”知识。假使你听了我句话，不服气，今晚回去就去遍翻各种书籍，仔细研究进化论的科学上的根据；假使你翻了几天书之后，发愤动手，把你研究所得写成一篇读书札记；假使你真动手写这么一篇《我为什么相信进化论？》的札记列举了：
（一）生物学上的证据。
（二）比较解剖学上的证据。
（三）比较胚胎学上的证据。
（四）地质学和古生物学上的证据。
（五）考古学上的证据。
（六）社会学和人类学上的证据。
到这个时候，你所有关于“进化论”的知识，经过了一番组织安排，经过了自己的去取叙述，这时候这些知识方才可算是你自己的了，所以我说，发表是吸收的利器；又可以说，手到是心到的法门。
至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀，诸位千万不要轻轻放过。内中自己动手翻书一项万不得尤为要紧。我记得前几年我曾劝顾领先生标点姚际恒的《古今伪书考》。当初我知道他的生活困难，希望他标点一部书付印，卖几个钱。那部书是很薄的一本，我以为他一两个星期就可以标点完了。那知顾先生一去半年，还不曾交卷。原来他于每条引的书，都去翻查原书，仔细校对，注明出处，注明原书卷第，注明删节之处。他动手半年之后，来对我说，《古今伪书考》不必付印了，他现在要编辑一部疑古的丛书，叫作“辨伪从刊”。我很赞成他这个计划，训他去动手。他动手了一两年之后，更进步了，又超过那“辨伪丛刊”的讨划了，他要自己创作了。他前年以来，对于中国古史，做了许多辨伪的文字；他眼前的成绩早已超过崔述了，更不要说姚际恒了。顾先生将来在中国史学界的贡献一定不可限量，但我们要知道他成功的最大原因是他的手到的工夫勤而且精。我们可以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。
第二要讲什么叫“博”。
什么书都要读，就是博。古人说：“开卷有益”，我也主张这个意思，所以说读书第一要精，第二要博。我们主张“博”有两个意识：
第一，为预备参考资料计，不可不博。
第二，为做一个有用的人计，不可不博。
第一，为预备参考资料计。
在座的人，大多数是戴眼镜的诸位为什么要戴眼镜？岂不是因为戴了眼镜，从前看不见的，现在看得见了；从前很小的，现在看得很大了；从前看不分明的，现在看得清楚分明了？王荆公说得最好：
世之不见全经久矣。读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也。……致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。（《答曾子固》）
