（十九）水鬼
阿昌族认为湖泊、水库、大江、大河等都有水鬼，人们到湖泊游泳溺水身亡，就认为是被水鬼拉去了。
（二十）饿鬼
据说饿鬼是无家可归的孤魂野鬼，肚子饿了就会咬人，使人肚子痛。驱赶饿鬼的方法是烧一些猪骨头和鸡蛋壳放到冷饭上，掺上冷水泼出门外，同时念一些驱赶和咒骂饿鬼的言辞，这个过程叫“泼饿鬼”。此外，阿昌族在给自家祖宗献饭时，也要从供给祖宗的各种饭菜、酒、茶中各取一点，放入一个冷水碗，然后泼到门外，给孤魂野鬼吃。
（二十一）脚麻虫
脚麻虫是会导致人的腿脚麻木的虫精。人们坐久了腿脚麻木，则认为是脚麻虫上脚了，这时要拿一根小树枝或木棍插在脚丫上，边抖脚边念“脚麻上树，丫巴站住，脚一好，树就倒”，反复念，直到麻木消失，然后松开脚丫，让小树枝倒下。
阿昌族观念里的神灵、鬼怪众多，数不胜数，这里只列举了一些常见的鬼神。阿昌族的神和鬼都有善恶之分，神有善神、恶神，鬼也有好鬼、坏鬼。神的威力较大、地位较高，祭祀神时要点蜡烛、烧黄钱，祭祀鬼时，只能点油灯、烧白钱。
二、祖先崇拜
阿昌族有强烈的祖先崇拜观念，认为人有三魂，当人去世后，一魂归阴间，一魂入坟墓，一魂留家中。认为亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，人间许多灾害祸福都要依靠先灵庇佑与解脱。因此，每户人家的堂屋都设有家堂。家堂上设有列祖列宗、天地君亲师和灶君牌位。家堂是敬奉祖先、天地和灶君的圣坛，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。阿昌族崇信人死而灵魂不灭，相信人死之后在阴间仍然过着类似阳间的生活。因而非常重视丧葬，对坟墓精心构筑。认为坟墓是死者灵魂的屋舍，祖坟地是死者在阴间的村寨，每个家族都有家族墓地，叫祖坟地。每年清明节都要对祖坟进行修整并祭祖。祭祖是一项重要的家族活动，清明节这天，每个家族要派几名男子到亡亲墓前插柳枝（叫靠柳），且人人身上都要戴一柳枝，有一谚语说：“清明不戴柳，死后变黄狗。”清明之后的半月之内，要陆续到墓前祭奠先灵，寄托哀思。每逢节庆或嫁娶、生日满月，都要在家堂向已故的祖宗敬献美酒佳肴、焚烧纸钱。每年农历七月初七要将自家的已故先人的灵魂接回家中供养七天，第七天送亡人，要给亡人烧纸钱作为行路盘缠。
三、巨石崇拜
阿昌族视巨石为神物，要烧香朝拜。有些孩子体弱多病，人们认为是孩子的命软，需要认巨石为干爹（又叫“亲爹”），以获取巨石的护佑。认亲爹的时候父母领着孩子来到巨石面前，点燃香火，摆好斋饭和果品，然后让孩子给巨石磕头叫亲爹，父母要给孩子起一个带“石”字的名字，如石才、石保等，同时要在孩子的手上拴上一道红线，并说“亲爹保佑你无灾无病，快快长大”等祝福语。从此以后，此人一生中，每年春节都要带香火和斋饭来给巨石拜年。
腊撒的加孔寨还流传着这样一个传说，很久以前发生了一次大的洪灾，所有村民逃到奘房（即佛房）避难，山洪来势汹汹，把整个村庄都冲走了，却有一个巨石滚到离奘房不远的地方停住了，挡住了山洪，拯救了村民。因此，至今该寨的村民仍把这个巨石当做圣物朝拜。
四、占卜与预测
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古至今都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
阿昌族常用的卜卦方法主要有以下几种。
（一）鸡卦
鸡卦是用鸡的头骨、胯骨和翅膀骨进行占卜的一种方式。取一只红公鸡杀洗后整只煮熟，由占卜者取下头部、大腿和翅膀，剔除皮肉。鸡头卦是根据头盖骨的纹路、斑纹色泽、软硬度等进行占卜。如果鸡脑壳较软，认为家运不好。鸡脑壳上有黑点，预示有一个家庭成员会大病，甚至死亡；如果有红点，表示要有财运；如果什么都没有，表示无吉凶。鸡骨卦，是用削好的竹签插入鸡胯骨和翅膀骨血窍，然后根据鸡骨和上面的竹签构成的卦象进行占卜。阿昌族迷信鸡头卦能准确地预测未来，因此鸡头卦是最常用的一种占卜方式。
（二）簸箕卦
占卜者一般是有“特异功能”的女性，据说她们能通鬼神，能让鬼魂上身。当人们生病，又不知触犯了何方鬼神时，要去向女巫师问卜。去问卜前一天，先用汤碗盛一碗米，插上两炷香，供在家堂上，去问卜时把这个米和香带上。问卜时巫师将簸箕作为法器，将米倒在簸箕上，然后焚香念咒，匀速摇动簸箕，当巫师念到哪路鬼魂时，簸箕会反常激烈摇动，以此确定就是这个鬼魂作祟。
（三）刀卦
卜卦时将一把砍柴刀用麻绳悬挂在刀架上，占卜者用一个手指与刀架接触，将香插在米碗上点燃，置于刀下方。占卜者先要念经请师，让神灵上身，使身体颤抖，从而带动刀摆动。刀摆动有三种形式：前后摆动，称“横闯卦”，主要是确定冒犯了什么神灵；左右摆动，称“拖枪卦”，弄清需要准备些什么祭品；刀柄和刀刃异向运动的称为“分清卦”，询问献鬼后鬼是否愿意离去。（四）牛角尖卦
卜卦时将一剖为两半的牛角尖捧在手中，念过祭词后将两手放开，根据落地后牛角尖的距离、位置、仰卧、声音来卜凶吉。卜牛角尖卦时，没有牛角也可用圆木块代替。
（五）吹水碗
卜卦时，用一个吃饭碗盛一碗清水，请道士吹，道士根据碗中出现水泡的位置，判断何方鬼神在作祟。
阿昌族原始宗教中万物有灵的观念与道教的多神崇拜有共通之处，因此，在阿昌族地区道教与原始宗教杂糅在一起，这种现象在梁河阿昌族地区尤其突出，流传于梁河阿昌族地区的着名的创世史诗《遮帕麻和遮米麻》中有许多道教的元素。
第四节族徽与标志
族徽就是原始人类迷信某种动物或自然物同本氏族有血缘关系，因而拿来用做本氏族的徽号或标志。民族标志，是以各民族文化为核心，以民族文化元素作为构图元素，精心构思设计，用来表达民族文化信息的符号。
一、白象驮亭
户撒、腊撒阿昌族普遍信奉南传上座部佛教，崇拜白象，以白象喻佛，象征幸福吉祥。在佛教经典中，佛祖成佛之前曾经变成白象，在荒漠上给饥渴的人们带来水和食物，并故意坠崖身亡，舍身救人，让饥饿的人们吃自己的肉。阿昌族民间流传白象诞生和白象归来能带来好运的传说，阿昌族阿露节有耍青龙白象，迎接佛祖归来的习俗。阿昌族地区的宗教建筑上时常可见白象驮亭或塔的雕塑和雕刻。白象驮亭的图案作为阿昌族的族徽，象征阿昌族人民的生活吉祥、安宁、和平、繁荣兴旺。
二、弓箭
梁河阿昌族地区将弓箭视为神圣的标志，窝罗节祭天时，将弓箭搭建在祭祀台上进行膜拜。村民还用柴炭研成粉末调水后，把弓箭画在寨庙正中墙上供奉。弓箭代表着庙神，庙神牵系着族民的生计。村民狩猎前都要到寨庙祈告庙神，以求护佑能捕获猎物。
三、青龙白象和弓箭
1993年5月，德宏傣族景颇族自治州第九届人大常委会根据阿昌族人民的意愿，正式将阿昌族户撒地区的阿露节和梁河地区的窝罗节统一为阿露窝罗节，并指定节日标志为青龙、白象和弓箭，自此以后，各地阿昌族都在庆祝阿露窝罗节的广场上修建由青龙、白象和弓箭构成的雕塑（习惯上简称青龙白象）作为节日标志。近年来，一些阿昌族将该标志刺绣于男子的包头和衣服上，在阿昌族本民族出版的书籍、影视作品中也频繁出现这个标志。不同地区阿昌族虽然语言、服饰不同，风俗习惯也有差异，但节日标志是相同的。青龙白象在阿昌族的族群认同中起到了关键作用。
