人道得以推行是人的价值的根本表现，如果不推行人道，就难以呈现人的主体性，也难以使人与物得以区分，人的价值也就无所表现，更无从谈起，所以说人道得以推行是人的价值在现实层面最根本最首先的表现。
2.人性得以向善
人性是人的价值问题的核心，也一直是中国古代思想家最为关注的一个关于人本质的问题，先哲们都十分注意研究和探索。从孔子的“性相近也，习相远也”到孟子“性善”、荀子“性恶”以及后来的“性三品”、“性二元”等等，几乎每一思想家都对此作了探讨。
人性是关系到人的价值主体——人本质的问题，是说明人应当如何生活，怎么样生活才是对错与善恶，由于人有七情六欲和对生存、发展、完善等需要，对资源、资料怀有一种执著的寻觅，容易导致人性的贪婪和虚伪，而滑入“负价值”的深渊。所以人性可以说是人的价值最基础的表现，只有安其人性，变恶为善，去恶存善，对人性进行充分的认识，既不强求压制人的需要追求，也不过度膨胀人的欲望。应该使得人能够有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的地生活。人性得以向善，利人利己，解决人的生存发展需要和资源有限性的矛盾，处理好物质需要和精神追求的两难选择。只有这样，人的价值才有基础保证。人性得以向善是人的价值最基本的现实表现。
3.人伦得以正位
人的价值是指人与人之间的一种关系，人与人的关系既包括自己与自己的关系，同时也包含自己与他人的关系。而人伦一词正是揭示人与人之间的人际关系问题，处理的是人之秩序问题。人与人之间的各种关系都是在社会发展的进程中形成的，各种关系在长期相处和交往过程中，经过习惯成自然地积淀，久而久之，每种关系之间必然要形成某种适宜于保持或处理这种关系的规范和准则，并为一定范围内的人们所认同和遵守，从而作为约定俗成的原则秩序固定下来。
价值就是一种关系，也是由关系所产生，而关系又要有准则和秩序来维持。人的价值关系在现实生活中往往所表现的也就是人与自己周围联系密切或具有某种关联的人有着关系，价值也正是在这些关系中产生呈现，而这些关系里面最主要的就是人伦所维持的父子、兄弟、夫妇、朋友以及君臣（现在上下级）等社会关系。人伦作为每个人立身处世的行为准则，也是人的价值得以在现实中确立的依据。现实生活中，人伦得以正位，每个人都需遵守关系秩序，才能处理各种关系，社会也才得以安定，那么价值也才能在各种关系中产生和呈现。人伦得以正位是人的价值的最首先的表现。
4.人文得以践行
人的价值的一个重要特征在于文化的进步和人文精神的塑造。卡西尔说：“作为一个整体的人类文化可以被称之为人不断自我解放的历程。”也就是说人文精神是人的价值的一个重要表现。价值的主体是人，而人的价值的主客体都是人，而人具有着不同于动物的特殊和卓越的思维方式，而在人类发展过程形成了系统的文化，并发展成人文精神。而正因为这种人文和思维的特殊性使得人与物区别开来，并充分的在人文精神指导下发挥着主体意识。思维和精神构成了知识的基础，而知识又促进了人能够较好发挥主体性，并在人与人之间的价值关系上予以人文的情怀。
人的价值包含着人具有超越性和自己满足自身状态的一面，而这一切又需要人文之思的精神，并予以践行的过程中得以实现。无论是格物致知、真心诚意，都是为了追求“修齐治平”，人的价值也正是在这些过程中得以实现。人文的践行是人发挥主体意识的过程，也是充分展现人的优越性的过程，只有人文得以践行，人文精神贯穿于主体之中，人的优越性才得以充分展现。人文得以践行是人的价值最显要的表现。
5.人事得以顺畅
人的价值是在人与人的关系中体现的，而这种关系的进行则是动态的过程，是在日常人事中所建立起来的。人与人的关系是人在生活中不断建立起来的，是处理各种事务展开的，人们彼此之间的满足也是通过各种事情和交往所表现的。人只有能够融洽处理各种生活中的事务，既能“己欲立而立人”般与人融通，同时又能以“温良恭俭让”的人生态度去处理好生活中每件事情，事前三思才后行，事中认真执著做好每一环节，事后总结经验教训，善于发现问题解决问题。
人的价值之中的关系正是通过各种事务所展现，处理好生活中的事务就是在体现价值，价值是需要和被需要的关系，而满足和被满足正是在事情过程中才能得以体现，人事顺畅就是为了更好地体现价值，而人的价值正是在顺畅的人事中得以落实。人事得以顺畅是人的价值最真切的表现。
6.人格得以完善
人的价值的一个首先理论前提就是要确立人的主体地位，而如何确立人的主体地位并充分发挥人的主体意识却是表现在人格修养之上。人的价值本身就包括人格价值这一方面，人格是人的灵魂和精神支柱，是决定主体的价值去向，对主体起导向作用。完善人格修养对于人的价值来说是极其必要和重要的。无论是“内省”、“慎独”还是“坐忘”、“心斋”都是为了追求达到“圣人”、“君子”和“神人”的人格层次。人追求完善的人格，是为了保持“人之所以异于禽兽者”、体现人的价值的自觉活动。通过一些修养方式来确立人的主体意识。
人的价值关系皆需要确定“自我”这一主体，而“自我”的优越性的地位是需要通过人格所促动并表现的。人格修养就是增强主体意识、发挥主体功能的过程。人的价值在一定的层面上就是通过人格来展现主体性的。也只有完善人格才能提高人的道德觉悟、增强人的主体自觉能力，也才能使得人的价值得以实现。人格得以完善是人的价值最主要的表现。
7.人生得以愉悦
人的价值是以人为主客体的价值，尽管这里人有群体和个体之分，但都是由个人所组成。无论人的价值如何分类，最终都表现在个人的价值之中。而个人的价值最突出的表现在于人生价值上。人就其时间性而言，人在世上是历经一个过程，这个过程我们叫做人生。人生是最能反映人的价值，也是人的价值的历程体现。人生价值是人的价值的一个重要方面，所有人的价值最终都表现为人生价值。
人在世界之中，一方面是需求自己的生存发展完善之需要，另一方面是对自己所处的状态感知是否满意的过程。人最珍贵的莫过于生命，生命是一切价值的载体，生命是价值的前提，离开生命，所有的价值都无从谈起。人的价值最终表现于人生当中，不管是人类高贵于万物，还是对社会贡献，而这些都离不开人生。
人的本质是向往自由，追求幸福，使人生能得以愉悦，生活幸福。人的价值不管是注重贡献也好还是强调奉献也罢，都是在追求人生的愉悦和幸福感，也就是人生得以愉悦是人的价值的最终目的和表现。人的价值是人与人之间的需要和被需要、满足与被满足的主客体的一种关系，里面包含的关系多维复杂，人类、群体、个体互相交叉。就其总的而言，人的价值又无外乎包含两大层次，一是注重“为人”的价值性，二是强调“依人”的工具性。但不管如何，人的价值是人之需要而与自己、他人、社会乃至整个世界的关系，而就其现实表现而言，是从人道、人性、人伦、人文、人事、人格、人生等七个方面所展现的。也正是这七个方面的推行以及落实才使得人的价值得以真正实现。在人们现实生活中衡量人的价值也往往基于这七个方面出发。也使得在注重人生伦理的中国传统哲学中，对于人的价值问题的思考有着特殊的地位。
§§§第二节人的价值的内涵
人的价值是指在主客体关系中，人是主客体的统一，主体是人，客体仍然是人。而在这里能够主客体统一也只能是人，其他万物无法成为主客体的统一。那么，由于人存在着多重外延性，既有个体的人，也有群体的人，以及泛指整个人类，所以人的价值这一主客体统一关系所包含的关系也是多维性、交织性，其内在的关系多重而复杂。但不管主客体关系如何复杂，人的价值的内涵都是不变的。人的价值有着丰富的内涵，这是研究人的价值，懂得人生价值，实现人生价值的基础。具体讲，人的价值是贡献和满足、权利和义务、目的和手段的有机统一体。
一、贡献和满足
人的价值是人对人的意义，人对人的需要。在人的价值中主体和客体都是人，主体对客体的意义，表示客体对主体需要的满足。人也需要人，人也有对人的需要。“人们一开始，从他们存在的时候起，就是彼此需要的，只是由于这一点，他们才能发展自己的需要和能力等等，他们发生了交往。”所以，人也是一种价值客体，对人具有意义，具有价值。人需要他人，需要他人通过劳动创造财富满足自己的需要。他人也就在满足人的需要的过程中获得价值。人也需要自己本身，需要人本身的存在和劳动创造。
人作为价值客体，其价值与一般客体的价值具有某些相同的方面，那就是看他能否满足主体的需要。但人又不同于一般的物。物是以其自身的属性或功能直接供人消费，满足人的某种需要。而人则主要是通过他向社会贡献的物质的或精神的财富满足他人或社会的需要，以此来间接的表现和确证自己的价值。所以，作为价值客体，人的价值就是人通过活动对他人、对社会的贡献。一个对社会没有任何贡献的人，就是对社会没有价值的人；对社会的贡献越大，他的价值就越大。
这种价值，人们一般叫做“人生价值”。它说的是人怎样表现自己的价值，使自己的一生成为有益于他人和社会的一生。马克思在青年时代就提出，一个人决不应该仅仅为了获得个人谋生的手段，而应该为了全人类的幸福，来选择职业。“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”毛泽东也指出，共产党人的宗旨就是全心全意为人民服务，为共产主义事业，为无产阶级和全人类的解放事业做出贡献。他指出，如果共产党不关心工业，不关心经济，只会做一种抽象的革命工作，这种革命家是毫无价值的。他在论“鲁迅在中国的价值”时说，鲁迅不仅是一个伟大的文学家，而且是一个民族解放的急先锋，给革命以很大的助力。
这些都是从人的贡献方面来谈人的价值的，谈的是人生价值问题。人能够作为价值客体，是因为人是劳动主体。人的价值和物的价值的最大的不同就是，物的价值在本质上是由物之外的人所创造、所赋予的，主要是人的本质力量对象化的结果。而人的价值是由人自己所创造的，人是一切价值的创造者、主体。这里，人的价值就是人的劳动创造，就是创造价值的价值，就是人通过劳动创造，满足自己生存、享受和发展的需要。在人和物的比较中，人是万物之灵，人的劳动是万物价值之根源。可以说，人的价值是一切价值形态中最有价值的价值，是最高的价值。所以人类自古就有人贵于物的思想。孔子曰：“天地之性人为贵”。毛泽东说，世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。这都是强调人区别于物的根本特征和人作为活动主体所具有的价值。
人作为客体的同时，也是价值的主体。人作为客体在创造价值，满足社会、他人的需要的同时，也在他人、社会作为客体满足自己这个主体，同时自己创造的价值自己也在享用。从这个意义上说，人的价值就是对人的尊重和满足，就是人的权利、地位和尊严。它说的是人有无价值，强调的是满足人的生存和发展的需要，尊重人的劳动创造精神，也就是尊重人的做人的资格和起码应具有的权利。
马克思在许多地方讲到的人的价值实质上就是指尊重人的做人的资格和起码应具有的权利。即一定意义上的“人格价值”。马克思在关于普鲁士书报检查令的辩论中写道：“我们大家都服从检查制度，就像专制政体下面人人一律平等一样，这当然不是从承认我们每个人的价值的意义上来说，而是从我们大家都无价值的意义上来说。”这里的“每个人的价值”，就是每个人的权利、地位。同样，他在《1844年经济学哲学手稿》中说的“工人生产越多，他能够消费得越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱”，也是指的“人格价值”。如果理解为“人生价值”，那就说不通了。马克思说的意思是，工人越是拼命地为资本家干活，越是证明他没有地位和自由，没有独立的人格。如果按照人生价值来理解，那理应是工人创造的价值越多，贡献越大，他也就越有价值。也正是在这个意思上，马克思认为“强制提高工资，无非是给奴隶以较多报酬，而且既不会使工人也不会使劳动赢得人的身份和尊严。”因为这不过表明，雇佣工人为自己铸造的金锁链已经够长够重，容许把它放松一点罢了，丝毫不能说明劳动者的社会地位和尊严。这一思想对于我们今天理解发达资本主义条件下工人的价值仍然具有现实意义。恩格斯下面这段关于“人的价值”的论述是人们所熟悉的，他指出，资本主义社会是“金钱决定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各个方面都是领头的。”这显然也是指人的“人格价值”。
