认识价值、创造价值，是为了实现价值。价值的实现，是客体作用于主体对主体产生的实际的效应，即对主体生存、发展、完善产生一定的实际效应，产生积极的或消极的作用。实现价值是创造价值的目的，是认识和创造价值的起点和归宿。价值不能实现，所认识和创造的价值只能是一种潜在的可能的价值。人的价值的实现，是在人与人、人与社会、人与自然的主体和客体的关系中相对完成和实现的。人通过自身的活动，不仅创造着自身的价值，而且实现着自身的价值。人的价值的实现具有一定的特殊性，人以各种不同的方式创造价值和实现价值从而不断完善自我、发展自我。
§§§第一节价值的创造
价值创造是人类价值活动的重要阶段，甚至可以说是整个价值活动的核心。价值创造是人的价值的基础和源泉，离开价值创造，就不会有人的价值实现，也不会有人的发展。价值创造是价值实现的前提，价值实现是价值创造的必然结果。
一、价值创造的含义
所谓价值创造就是主体通过实践活动和精神活动创造价值客体或创造价值的过程。价值创造包括创造价值客体和创造价值两个层面，创造价值客体是创造价值的中介，创造价值是创造价值客体的目的。创造价值客体和价值的活动，既包括物质实践活动，也包括精神活动，因为精神价值客体和精神价值的创造，是通过精神活动实现的。
创造价值客体的过程，是改造客体的过程。通过这一过程使潜在价值变成内在价值，使潜在的价值客体变成现实的价值客体。创造价值是价值实现过程中主体作用于价值客体，使内在价值变为外在价值过程中主体的创造价值活动。价值创造的形式，从创造价值客体来说，是生产过程。物质价值的创造就是物质价值的生产或物质生产的过程，精神价值的创造就是精神价值生产或精神生产的过程。精神生产以物质生产为基础，所以，价值客体的创造，归根到底，以实践为基础。价值的创造，从价值运动过程来说，是价值实现过程中主体作用于客体，主体因素参与价值生成的过程。
人类的价值创造活动，从其本质规定性看，表现为两个方面：一方面，从价值主体来看，价值创造的实质就是主体客体化，主体本质力量对象化的过程；另一方面，从价值客体来看，价值创造的实质就是客体主体化，客体促进主体全面而自由发展的过程。
人类的价值创造活动是人的实践活动的一部分，实践是人的本质力量对象化的过程，人的价值创造活动自然也是人的本质力量外化的过程。马克思说“人有现实的、感性的对象作为自己的本质、自己的生命表现的对象；或者等于说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”，“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与其相适应的本质力量的性质”。这说明，一种物质作为人的实践活动的对象，或人的价值创造的对象，也就是某物作为价值客体，既决定于对象的性质，有决定于人的本质力量的性质。
主体本质力量的对象化，表现在客体上就是对客体形式的变换。价值客体的创造，是改造客体的形式，使客体获得新的形式与功能，形成新的价值客体，使价值增值。就是说，价值客体的创造绝不是创造物质本身。人永远都不可能创造物质本身，因为唯物主义认为物质既不能创造也不能消灭。在人的对象化活动过程中，尽管无法创造价值客体本身，而只是改变了客体的形态，但在价值客体改变的同时，价值主体也在改变，形成一些新的品质并增强了主体的本质力量，从而实现人的发展。马克思指出：“人在生产中只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态……宇宙的一切现象，不论是用人手创造的，还是由物理学的一般规律引起的，都不是真正的新创造，而只是物质的形态变化。”
在人类价值创造活动的实践中，主体作用于客体，使主体本质力量对象化，创造出新的价值客体。但此时，价值客体还不是价值。那么，什么时候才能创造出价值呢？只有当主体作用于新价值客体，使客体主体化，增强主体本质力量，才能创造价值。价值创造是主体本质力量作用于新创造的价值，使内在价值转化为现实价值的过程。
由此看来，价值创造过程从主体活动来看，是对人的本质力量的对象化，是人在实践中进行的自我确证；从价值客体来看，价值客体在被价值主体改造的同时，也改造着价值主体，价值创造过程也是对人的价值的确证过程。
二、价值创造的分类
价值创造有三种基本类型，即物质价值的创造、精神价值的创造和人的价值的创造。
1.物质价值的创造
物质价值是物质客体对主体的效应。物质价值的创造就是“价值主体按照价值客体的属性、功能和发展规律，对价值客体进行改造，使之获得新的属性与功能，从而产生更大的内在价值，进而作用于主体产生更大价值”。物质价值大体上可分为天然物价值、人化自然价值和社会存在价值。物质价值的创造也分为天然物价值的创造、人化自然价值的创造和社会存在价值的创造。
第一，天然物价值的创造。有些天然物能直接作用于主体，被人利用，从而产生价值。这种天然物本身在与人作用之前并未经过人们的实践改造，它们作用于主体对主体产生的效应，是否有一个价值创造过程呢？天然物的属性与功能是它自身固有的，与主体本质力量无关。但同一天然物，作用于不同主体其价值不同。以空气为例，它被人呼吸，经过肺部与人体发生化学作用，人体吸收氧气，呼出二氧化碳，这是对正常人说的。对于肺部患严重疾病或呼吸困难的人来说，空气就不足以维持其生存，而需要输氧。空气对人的价值，是人体内部机能与空气中氧气作用的结果，人体内在的生理功能是空气对人体产生价值的必要条件。又如以空气做原料制氨、制氮肥、制炸药，在这里空气作为天然原料，是不可缺少的生产要素。产品氨、氮肥、炸药的价值包含着空气的价值，但空气的这种价值是在人的生产实践过程中，主体运用生产工具、技术设备作用于空气而形成的，不是空气本身具有的。同样，阳光在不同情况下，对主体有不同的价值。大旱之时，骄阳似火。“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”，与暴雨成灾，江河暴涨，农田淹没时阳光的价值不同，前者增加人们的损失，后者有利于减少损失。这种价值是自然物与具体主体相互作用的结果。所以，即使是天然物对人的价值，也不存在与天然物自身之中，而是天然物与主体机体及主体本质力量相互作用的结果。价值作为客体对主体的效应，是主客体双方作用的结果。
显然，自然物本身不是主体劳动产品，不是人化自然，但自然物的价值也是自然物与主体相互作用而产生的。例如，自然景观往往经过人工开发，不是纯粹的天然物。如果人们到一处未曾开发过的原始景点，有奇山异石、鸟语花香，空气清新，景色宜人，人们就会流连忘返，陶醉于其中，充分享受大自然给予的美景。这是自然景观与主体身心相互作用产生的结果。自然景观对主体的审美价值，是自然景观的奇特造型与主体身心相互作用的结果。没有自然景观的奇特，就不可能有自然之美；同样没有主体的观赏、主体素质或能力有差异，或者主体处于穷困潦倒中，也谈不上自然景观对主体的审美价值。可见，主体也参与了自然景物审美价值的创造。
第二，人化自然价值的创造。如果说自然物的价值的生成，主体也参与了创造，那么，人化自然的价值，主体的创造作用就更大。
人化自然，即主体劳动产品。人化自然的生成，是主体实践的产物，是主体本质力量对象化的结晶。在实践过程中，主体依据一定的设计图纸、施工方案，运用一定的工具，作用于自然物即劳动对象，使自然物发生合目的性的变化，改变自然物的形式，使之获得新的属性与功能，生产出新的物品，即劳动产品。主体实践是有目的、有计划的、自觉的物质活动。主体确立实践目的，制定一定的方案、设计施工图纸，操作一定的工具改造自然，都需要一定的能力，包括一定的体力、智力和操作技能。劳动的产品，是主体目的、计划、方案、能力的物化，是主体本质力量的对象化。
实践过程是主体与客体相互作用的过程。在实践过程中，主体作用于客体，改造客体，使主体客体化；同时，客体也作用于主体，使主体适应于客体的本质与规律，克服主体思想中的错误和盲点，使主体潜力释放出来，提高了主体能力，使客体主体化。主体客体化，是主体本质力量对象化，客体主体化，是非对象化，这两个相反的过程统一于实践过程中。要使主体客体化，必须首先使客体主体化，一定程度的客体主体化，是主体客体化的前提，而主体客体化的过程，又进一步使客体主体化。所以，在实践过程中，主体与客体是相互作用，相互转化的。主体客体化是与客体主体化方向相反，同时并存、同步运行的。物质价值的生产过程是主体客体化过程，是改造主体、认识客体、提高主体能力的过程，同时，也是客体主体化过程。在主体客体化过程中将人无法利用的自然物，改造为具有新的性能的、人能利用的物质生活资料或生产资料，即创造了新的价值客体。这种物质生活与生产资料作用于主体，能产生一定的积极效应，因而能创造价值。价值客体的这种价值实际上还是一种可能的价值，即内在价值。所以，主体实践中主体客体化过程生产的是价值客体，直接创造的事物是内在价值。
但是实践活动的这种创造，并非从无中创造内在价值，并非单纯劳动的创造就可创造新的价值客体，而是将自然物的潜在价值经过劳动加工加以开发、改造，将自然物的粗糙形式改造成为新的结构精致的产品，如金属的冶炼、石油的提炼、饮水的净化、土地的改良、煤的焦化等。自然物作为一种自在存在，本身具有某些特定的属性和功能，但自然物往往成分复杂，未经加工很难被价值主体利用。
所以，时间创造人化自然物的价值，实际上是把自然物本身所具有的潜在价值变成内在价值，不是变无价值为有价值。劳动产品的价值，不仅来源于价值主体的生产实践活动中，也来源于原料的实行与功能，来源于自然物。俗话说“巧妇难为无米之炊”便是这个道理。马克思在《资本论》中说：“上衣、麻布等等使用价值，简言之，种种商品体，是自然物质和劳动两种要素的结合。如果把上衣、麻布等等包含的各种不同的有用劳动总和除外，总还剩有一种不借人力而天然存在的物质基质。人在生产中只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态。不仅如此，他在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。”马克思明确地指出：“因此，劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。正像威廉·配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。”这清楚地说明劳动不是物质财富即人所生产的使用价值的唯一源泉，自然物质同样是物质财富，即劳动产品的价值源泉。物质财富是自然物质和劳动这两种要素的结合。只讲劳动或实践是价值的源泉，不讲自然物也是价值的源泉，只强调实践，特别是生产实践的作用，忽视自然物质的作用，是不全面的，也是不科学的。
人化自然客体，是人们实践的产物，是劳动的结晶，它是价值主体通过实践使之由自然物，即潜在的价值物变成内在价值即现实的价值产品。潜在价值是产生价值的潜在可能性，现实的价值产品仍然是一种可能的价值，即具有产生价值的现实可能性，它还不是实际价值或现实价值。这种可能的价值，只有作用于主体，与主体发生相互作用，才能产生实际的现实的价值。
实践改造主体，提高主体的能力，是实践创造价值的一个方面。人化自然物与主体发生作用时，人化自然物的属性功能作用于主体，主体本质力量作用于客体，二者相互作用，对主体产生一定效应，这就是由自然物转化而来的实际价值或现实价值。先进的高新技术产品与掌握操作这种产品工艺的技术人员作用，可以创造很高的劳动生产率。如果技术人员没有掌握这种高新技术产品的操作技术，这种产品就是无用之物。所以，人化自然物与主体作用产生实际价值时，主体的本质力量又参与价值创造，这是主体对价值的第二次创造。因此，主体的本质力量对价值创造具有重要作用。
第三，社会存在价值的创造。社会存在价值创造也属于物质价值的创造。历史唯物主义认为，社会存在就是社会生活的物质方面。也就是社会物质生活及其条件，它包括自然环境、人口因素和物质资料生产方式，其中物质资料的生产方式是主要的和决定性的因素。社会存在价值创造也属于物质价值的创造，主要原因有三个方面：
首先，自然环境是社会存在的基础和前提条件之一，它对社会和人的存在、完善和发展具有深刻的影响。一般来说，自然环境良好、自然资源丰富、气候适宜、地理位置好，往往有利于社会的发展。例如新加坡的发展就和它地处马六甲海峡这个独特的地理位置分不开。
