道德情感是人们根据社会的道德规范评价自己和别人的举止、行为、思想、意图时所产生的一种情感。道德情感是道德品质结构中的重要组成部分，它对一个人的道德认识和道德行为具有强大的激发和推动力量。具体表现在：一是道德情感是道德认识的激发力量与引导力量。首先，道德情感对道德认识有一种动机激发作用，它促使一个人积极地接受某种道德教育，努力地掌握有关的道德知识，有力地推动道德知识转化为道德信念。道德情感的这种激发作用常常是道德教育成败的关键。其次，道德情感对道德认识有一种引导作用。个体在接受道德概念或准则，或者乐于接受某人的教育，而不愿接受另一人的教育。个体的这种对道德认识的倾向性是已有道德情感所引起的引导作用的表现。二是道德情感的认知对道德行为的调控作用。道德情感的认知是指个体对自己和他人道德情感的知觉和理解。人的情感具有信号功能，通过情感表达，可使他人了解自己的态度、思想和心理状态，同时也影响、感染他人。这种情感信息的交流对于人类的社会生活具有重要意义。在道德情感交流中，个体应及时知觉自己和他人的道德情感，即要具有一定的道德情感的敏感性，同时通过判断推理去理解所知觉到的道德情感的真正意义。个体对他人的道德情感的认识水平明显地影响着个体的道德行为。一些研究发现，那些能精确地辨别别人有什么感情的小学生更能与别人合作。有关研究还发现，罪犯的道德情感认识能力低于普通人。
道德意识是人们在长期的道德实践中形成的道德观念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理论体系的总称。可区分为个体道德意识和群体道德意识。两者的统一，即表现为人们共同承认和遵守的一定的道德原则和规范。道德意识受一定的经济关系和阶级利益的制约。道德信念就是人们通过对社会道德规范的认识和了解，在自身强烈的道德情感驱动下，对履行某种社会道德义务产生的强烈的责任感。是人们对某种道德理想、道德原则和规范在内心的确信，是构成道德品质的主要因素之一。一旦形成，具有相对的稳定性和持久性。道德行为是在一定的道德意识支配下表现出来的对待他人和社会的有道德意义的活动，是人的道德认识的外在具体表现。道德行为受一定社会条件制约并具有某种社会倾向，是人们按照一定道德原则和规范，在个人利益和社会整体利益关系上，从本人意志出发自主选择的行为。道德行为过程包括三个基本环节：确定目的和形成动机、实际的行动、行动后的效果和评价。
2.当今社会道德修养的现实表现
在当代社会，要提高自身修养就要从“十要十不要”开始。十要十不要是指：要诚信，不要虚诳；要礼义，不要粗俗；要谦和，不要自大；要敬业，不要享乐；要乐群，不要离众；要责任，不要推诿；要创新，不要守旧；要兼听，不要偏信；要宽容，不要小气；要自律，不要放任。
诚信是做人的基本道德规范。诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。诚信是中国人的传统美德之一。诚信是立人之本，孔子曰：人而无信，不知其可也。认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成；诚信是齐家之道。唐代著名大臣魏征说：夫妇有恩矣，不诚则离。只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到家和万事兴之目的。若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃；诚信是交友之道。只有与朋友交，言而有信，才能达到朋友信之、推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就决不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上；诚信是为政之基。《左传》云：“信，国之宝也。”指出诚信是治国的根本法宝。孔子在“足食”、“足兵”、“民信”三者中，宁肯“去兵”、“去食”，也要坚持保留“民信”。因为孔子认为“无信不立”，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须“取信于民”；诚信是经商之魂。在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的金质名片；诚信是心灵良药。古语云：“反身而诚，乐莫大焉。”只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。正如《吕氏春秋·贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！
综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。
礼义是良好品格的外显，是人的基本素养之一。同事之间互相问好，打招呼，就是礼义。接听电话，向对方问好，报上自己的部门、姓名，就是礼义。从构建和谐社会的角度讲，大家彼此相处感到高兴、舒服，也是一种和谐。我们每个人天天都讲礼义，就增加了和谐社会的分量，就为和谐社会的建设做出了自己的贡献。从这一点上讲，构建和谐社会，是我们每一个人的事。
谦和就是做人处世要把自己的位置摆正，不自高自大。大海之所以能吸纳百川之水，具有蓬勃不息的生命，是因为处在下位的缘故。做人做事也是同理。要把握度，要中和，要讲中庸。“中庸”绝不是无原则的一团和气，中庸是合理地把握规律，掌握度，是一种处世为人的哲学。人谦则事和。要做成事，人一定要谦和。傲气十足，看起来不可一世，其实迟早要坏事，害人害己。
敬业就是从职业的基本要求出发，敬重、热爱自己所从事的职业和工作，不因自己的行为而辱没这个职业。勤勤恳恳、淡泊名利、耕耘为先就是敬业的核心。有的人思想方法不正确，片面强调自己要获得多少等等，其本质是没有搞懂付出即获得的道理。敬业还是一种正确的权利观。我们的权利从哪里来？是人民的权利让渡出来的，这就形成了公权。来自人民的权利自然要为人民服务。敬业还是一种精神、态度，是抓住细节，全力执行的实在行动。
乐群是一种人文素质，有适宜的人际交往，能善处各种人，尤其是能和自己意见不同的人交流、相处，并能同这些人一起为完成目标而工作。乐群的基础是诚信，没有诚信，乐群就有可能变成虚伪和油滑，甚至是无原则的一团和气。乐群还是一种相信群众、联系群众、关心群众、了解群众的观念和行为。忧民所忧，乐民所乐，是乐群的真谛。
责任就是对人、对所做的事情用心、尽力，能够做多少就做多少，不耍奸溜滑。责任实际上是一种上好的人品，是诚信的扩大和表现，是一个人的人格。我们愿意与有人格魅力的人相处，最根本的是这个人有责任感，是一个可依赖的人，是一个可委以重任的人。责任是理想、信念的果实。当人具有希望和信念的时候，理性才是有效的。理想和信念变为现实的东西就是责任。不讲理想，是不可能有责任的；不讲责任，更不可能有信念。
创新就是敢为先，想他人不敢想，做他人不敢做。创新是知识、思维、能力达到一定层次后的爆发。要创新首先要在学问、思维和能力三个方面做积淀的准备，要“学而时习之”。我们要打破常规的思维方式，让思想像鸟儿一样自由地飞翔。这时，我们对创新就会有全新的理解。一个完全没有受到教育、贫穷的母亲、妻子或主妇，有没有创造性？花很少的钱，而家总让人感到那么温馨，膳食是盛宴，家里的窗帘、台布、玻璃器皿的布置充满了情趣。你今天处理文件的效率比原来高了，有没有创造和创新？我们今天制定的政策老百姓满意了，我们接到了表扬信、表扬电话，这就表明我们的工作有了创新。创新绝不是什么遥不可及的、高深莫测的东西，它就在我们的日常工作和生活之中。我们这些人做出重大科技发明的可能性很小，但小发明、小创新是完全做得到的。每个普通的人都在工作中有小创新，日积月累就是最大的创新。
兼听就是多听、多了解，不轻易下结论，尤其对人，这也是一种责任。俗话说：兼听则明偏信则暗，这不只是针对领导干部，对每个生活在社会中的人，生活在一个有复杂关系的社会中的人，都应该有这样的修养。我们面对的是一个多元化的社会，人们的思想、价值观念等也是多元化的，这就要求我们每个人都要有明辨是非的能力和意识，兼听就是培养这种意识和能力的一个环节，只有兼听，才能分辨是非。同时，事物本身就有两个方面，我们不能只看一个方面、只听一个方面。马克思主义用辩证的观点看问题其实就是要求我们要多看、多听、多想，才会有正确的结论。
宽容就是要有气度，要有风范，不要小肚鸡肠，我们立身处世就要懂得容忍。心平，则气和；气和，则人和、事和。自律就是讲诚信、礼义、谦和、敬业、乐群、责任、创新、兼听、宽容，“唯贤德方能服人”，并以此来约束自己的言行。儒家一个重要的道德修养的方法叫“慎独”。“慎独”是什么意思？指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。
以上这些具体的美德都是我们日常生活中必不可少的，是道德修养的具体现实表现，这些美德就在我们的身边，只要每个人都有这种道德意识就会形成道德的行为。加强自身思想道德修养，是个体完善的需要，也是社会发展的要求。
§§§第五节提高自我修养自觉性培养个体化理想人格
道德修养的方法和途径可概括为以下几种：一是学习科学文化知识和道德知识；二是兼听内省，开展积极的反思；三是日积月累，持之以恒；四是严于律己，慎独其身；五是躬亲实践，学以致用。进行自我修养，贵在自觉。如果没有修养的自觉要求，那就根本不可能进行真正的自我修养。进行自我修养，首先必须有这种自觉的要求，即要有自觉性。
自觉即内在自我发现、外在创新的自我解放意识。其是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格，是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。自觉性是指个体自觉自愿地执行或追求整体长远目标任务的程度，其外在表现为热情、兴趣等，内在表现为责任心、职责意识等等。个体的自觉性是个体对自己行为能力的评价（行动依据）与个体的利益心理相结合并最终由责权意识所激发而产生的对立统一体，也就是通俗所说的能、责、权、利的统一。
自觉性，在修养中的表现是多方面的。它既表现为把自我修养看成是一种强烈的需要，又表现为自我修养中的主动性，还表现为自我修养的彻底性。一个人要是有了这样的自觉性，就能使自己的自我修养更富于成效。自我修养的自觉性是逐步培养起来的。提高自我修养的自觉性，有很多方法，如培养责任意识、学会自律、制定明确的目标、培养规范意识等等。这里只从责任意识方面进行分析。
俗话说：责任重于泰山。一个人在社会上有责任心，就没有什么事情办不到，做到自觉就轻而易举了。
一、履行道德责任
据报道，随着时代的发展，职业分工的细化，社会上出现了一种新的职业——职业道歉人。这是继“寻找初恋情人公司”、“出气公司”等之后的又一“新生事物”。对此，有关管理部门和社会学家评价各异。
道歉，对我们来说都不陌生，但让“职业道歉人”代表自己道歉，恐怕很多人还是第一次听说吧！这种做法是否合适，能否达到道歉的目的，值得商榷。道歉，是人们在交往中常见的事情，也可以说，道歉是人际交往中“润滑剂”，是调整社会秩序和增加社会和谐程度的良药，也是我们履行自己道德义务的表现。职业道歉人的出现，是个体掩盖自己道德义务的做法，不能达到道歉的目的，是市场经济中等价交换法则向道德领域渗透的体现。“职业道歉人”的出现，是社会变迁和社会转型过程中，伦理文化变迁的产物，反映了个体在道德生活领域的选择困惑和价值判断的无奈。
我们处于变革的时代，市场经济的大潮对社会伦理文化和国人的道德心态都产生了一定冲击。最为明显的就是个人主义、实用主义和拜金主义的价值观念和价值准则对道德领域的侵蚀，甚至在一定程度上达到了支配的程度。职业道歉人的出现，否定了真正道歉者的道德义务，是“等价交换”原则在道德领域渗透的结果。
